法华经讲记37：你认同我的观念就跟我一起修学。菩萨以同愿同行来招感跟他有缘的众生

法华经讲记37

《大乘妙法莲华经》讲记

上净下界法师宣讲

注：资料来源自净土教观学苑

【612】净土成就有哪两种因缘？

请大家打开讲义第七十七面，我们看辛二的“国土庄严”。

这一科是“与之授记”。舍利弗尊者在〈方便品〉明白了“权实不二”的道理，佛陀就马上跟他授记，授一种成佛之记。这里的成佛指的是成就应身佛。基本上，应身佛的成就有两种因缘：一种是秽土的成佛，一种是净土的成佛。我们做一个简单的说明。

所谓的秽土的成佛，它的重点在于“示同凡夫”。比方说释迦牟尼佛两千五百年前在印度的那一段的成佛，他是一个标准的秽土的成佛。所以，释迦牟尼佛在成佛之前的整个过程，他的所作所为要示现等同凡夫的状态。比方说他要有一个母亲来受胎，他长大以后要纳妻，要生子，乃至于一开始还要跟外道学习，最后才能够成就佛道。也就是说，我们看释迦牟尼佛那一期的情况，不管是他的寿命，不管是他的身高，不管他所处的环境，基本上跟众生的共同业力差别不大。所以，秽土的成佛在因地的准备相对比较少，因为他没有太多的发挥空间，他完全是恒顺众生的业力来随缘教化。所以这样子的成佛花的时间相对短。只要是跟他有缘的众生善根成熟了，然后都刚好在人道受生，这个时候他就随时可以示现八相成道。这个就是我们一般说的秽土的成佛。

净土的成佛困难度相对高，因为他没办法去恒顺众生的业力，他要另外去创造一个清净的国土，所谓的净佛国土、成就众生，所以他要创造一个清净的国土。他可能发觉，跟他有缘的众生必须要有一个更好的环境来修学，所以他净佛国土的目的只有一个，就是成就众生的善根。所以他这当中的准备就要很多了。在《维摩诘经》上说，菩萨要成就国土，要有两种准备：第一个，发菩提愿；第二个，修清净行。我们解释一下。

比方说，哪一天你完全地证得无生法忍了，到初地以上，那么你后面要做的工作就是净佛国土、成就众生。这个时候，比方说你刚好到某一个地方去，你发觉住的地方很重要。这个房子是一个宫殿楼阁，对凡夫来说是很大的摄受力，所以你就发愿，发菩提愿、修清净行：我以后的国土所有的房子必须是宫殿楼阁，七宝所成。那你要做一件事情，做跟这个愿力有关的妙行：要成就一个宫殿楼阁，你要广修布施。比方说，你发觉在凡圣同居土当中三恶道对我们障碍太大了，我的国土不能有三恶道，所以你就加强持戒——我的国土里面都是尊贵身！尊贵身，简单讲就是两只脚的，就是人天这种尊贵的果报。所以你就必须在因地的时候，尤其在六度当中，特别尊重微细的戒行。当然，杀盗淫妄更不可能犯，需要注意的是你要尊重特别微细的戒行。你希望你的国土寿命长远，你要广修慈悲。

在《维摩诘经》上说，菩萨在因地的时候就是发菩提愿、修清净行，以同愿同行来招感跟他有缘的众生。你认同我的观念，你就跟我一起修学。你认同你未来的国土必须是宫殿楼阁，必须是寿命久远，必须远离三恶道，你觉得这个东西对你很重要，那么菩萨就以愿力跟修行来号召跟他有缘的众生。等到他满愿以后，在因地里面跟他有缘的众生就同时生到这个国土去。因此，秽土是一种业力，凡夫的共业所感的；净土是这个菩萨先发起一个广大的愿力，修习广大的妙行，然后以同愿同行来招感跟他有缘的眷属往生到他的地方去。这就是一个净土成就的因缘。当然，他的愿发的越多，他这一期要成就国土所花的时间就越长。你发的越细，因为你要把这个愿填满，你六度的妙行所拖的时间就越长，就这么一个情况。这个就是净土的成就。

【613】舍利弗尊者成佛的国土有什么特点？

那么舍利弗尊者，他作为华光如来，他这一期的国土是一个净土呢，还是一个秽土？我们看辛二这一段就容易清楚。看“国土庄严”，我们看经文。

 国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛。琉璃为地，有八交道，黄金为绳，以界其侧。其旁各有七宝行树，常有华果。

这个地方讲到那个国土的名称叫做离垢。什么叫离垢呢？就是往生到这个国土的人，这个众生，他的身口意要远离一切的污垢。什么叫污垢呢？身口意当中的烦恼跟邪见。我们看极乐世界的名称是什么？极乐。所以它的特色是什么？“无有众苦，但受诸乐。”所以，这个极乐世界是用快乐摄受众生。当然这个快乐不是只有世间的有为快乐，它有五尘的说法、禅定三昧乐，更重要是一种大乘法乐。所以极乐世界的特色是用快乐来摄受众生，在快乐当中使令我们“自然皆生念佛、念法、念僧之心”。那么，舍利弗所成的佛叫华光如来，他的特点就是，在因地的时候，在内在的调伏（调伏烦恼邪见）这一块，下了很深的功夫，叫离垢。这个离垢世界有六个特点：第一个，“其土平正”。这个国土当然有平地有高山，但是它平地的地方它不能有高高低低，这是他因地所发的愿。他要满这个愿，他必须怎么样呢？心中没有高慢，内心正直，远离高慢。所以，他招感的国土，只要是平地的，就是全部平的，它在平地当中不可能有高低的情况。

第二个，“清净严饰”。这个清净严饰就是，他所居住的环境是种种的宝物所庄严的。这个地方在因地的时候要特别加强布施波罗蜜。第三个，“安隐丰乐”。安隐指的是这个国土没有小三灾。你看我们娑婆世界有刀兵、饥饿、疾病这三种灾难。丰乐表示这个国土食物特别的丰足，安隐丰乐，这是修十善业所感。第四个，“天人炽盛”。古德特别解释说，这个地方是没有三恶道，要么诸天，要么就是人。这个正报，诸天跟人充满整个世界。第五个，“琉璃为地，有八交道，黄金为绳，以界其侧”。这个大地，它是清净的琉璃作为大地，然后在大地当中有四通八达的交通要道，东西有四条，南北有四条，构成八条道路。道路跟道路中间，用黄金来做彼此的界限，来界定道路的两侧。这是第五点，琉璃为地。第六个，在琉璃地的两边有七宝所成的行树，而且行树当中常有华果。这一点跟极乐世界有点相似。

【614】判定秽土跟净土的两个指标

其实，我们从佛陀的名号“华光如来”，没办法去判定是净土、秽土，但是从国土的依正庄严可以看出消息。基本上，我们判定秽土跟净土，从依报来看，大地是个指标，因为所有的依报环境都依大地而住，你的房舍、宫殿、楼阁都依大地而住。大地只要是清净，你不可能上面的东西是污秽的。如果大地是有泥土跟砂石，是不净物，那么基本上就是秽土了。如果大地是一个琉璃地，是黄金为地，这个基本上就是净土，跑不掉了。所以第一个，它的大地是一个观察点。这个国土到底是净土是秽土，大地是一个指标。

第二个，正报的身心世界，它不能有三恶道。所有的净土，在凡圣同居土不能有三恶道。不能够说你投生到净土去，结果堕到三恶道去了。诸位，什么叫净土？净土是佛陀创造出来的，他规划出来的。为什么规划呢？为了饶益有情。他怎么可能创造三恶道呢？当然秽土不一样。秽土是释迦牟尼佛随顺众生的共业来到娑婆世界，来教化我们。所以，大凡是净土，绝对不可能有三恶道，因为净土是佛陀在菩萨行菩萨道的时候他创造出来的。所以，两个指标：第一个，大地要清净；第二个，正报要远离三恶道。我们从这两个指标来看，华光如来所成就的离垢世界，是一个标准的净土。

【615】我们不能忽略权法的重要

辛三、说法教化

我们看第三个，辛三的“说法教化”。看经文。

华光如来，亦以三乘教化众生。舍利弗！彼佛出时，虽非恶世，以本愿故，说三乘法。

当然，我们到净土去不只是享受快乐，重点是要得到佛法的教化才能够增上。所以我们看看，这个离垢世界是怎么样来教化众生呢？华光如来亦以三乘的教法，以声闻、缘觉、菩萨的三乘教法来教化众生。也就是说，虽然华光如来出世的时候人的寿命很长，它不是五浊恶世，但是因为他因地的本愿故而说三乘法。蕅益大师说，很多人以为三乘的教法是一个权法，只有五浊恶世才须说，只要是清净的国土就直接地开显一佛乘。蕅益大师说这个观念是错的。他说，极少数人能够直接进入一佛乘，绝大数的众生都必须要先修权法，再会权入实。

这跟净不净土没有关系，这是善根的问题。其实我们说实在，《法华经》只适合少数的特殊个案，像六祖大师这种特殊的个案，其实它不适合初学者。就是说，你完全没有学过唯识，没有学习中观，你对于这种调伏的法门，这种三乘的调伏法门都没有修过，直接观照一念心性，你不容易相应的。《法华经》是要先有权法再有实法，这样子才容易理解。所以蕅益大师说，我们不能忽略权法的重要。就是说，虽然华光如来的国土是一个净土，阿弥陀佛的国土也是一个净土，蕅益大师说，阿弥陀佛在极乐世界成佛的时候，也是施设三乘的教法。因为往生净土的人很多不是圣人，很多凡夫带业往生的，而整个出离道，解脱生死这一块还得要靠三乘的教法。你不能一开始告诉他一心真如的，他必须要先解脱，才趋向菩提的。所以这个是必须的，就是三乘教法是一个基础。

【616】为什么舍利弗尊者成佛的这个劫叫大宝庄严？

辛四、劫号名称

我们看辛四的“劫号名称”。看经文。

其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。

这个地方是说明华光如来成佛的时间点，他的时间在大宝庄严劫。这个大宝庄严劫，我们做一个说明。我们这个世界一般就一个大劫，一个大劫就是一个成、住、坏、空，四个中劫。成住坏空中，只有在住劫（成住坏空的第二个）有人居住，其他都没有人居住。这个住劫，它的名称叫大宝庄严。比方我们现在是什么劫？我们现在叫做贤劫。贤劫有千佛，释迦牟尼佛是第四尊佛。这个华光如来出生的时间点，在大宝庄严劫。为什么这个劫的名称叫大宝庄严呢？因为在那个地方有很多很多的大菩萨出现，以菩萨为珍宝。就是那个时间点招感了很多的大菩萨出现。

【617】舍利弗尊者成佛国土的大菩萨有哪些功德相貌？

辛五、菩萨众数

那么为什么有这么些大菩萨呢？它的情况怎么样呢？我们看辛五就容易清楚，“菩萨众数”。看经文。

彼诸菩萨无量无边，不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力，无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨非初发意，皆久植德本。于无量百千万亿佛所，净修梵行，恒为诸佛之所称叹。常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固。如是菩萨，充满其国。

我们解释一下这个离垢世界的菩萨的相貌。古德用十种功德来解释以下的菩萨的情况：第一种功德，叫做“众圣难量德”。就是数目很难很难去思量，太多了。说“彼诸菩萨无量无边，不可思议”，不是一般的算数或譬喻所能够去算清楚的，除非以佛陀的这种中道大圆镜智的智慧，其他九界众生是不能了解的。我们看得出来，舍利弗尊者因地的时候他花的时间长，用共愿共行来招感众生的时间也花得特别长，跟众生结的缘特别广，所以往生到离垢世界的众生的数目很多。众圣难量德。

看第二个，“若欲行时，宝华承足”。这个地方是说明“身心清净德”。这个菩萨在因地的时候对于戒行，尤其是微细戒，特别的严格，所以他招感果地的时候，他成就以后，他一抬足，地上自然出现大宝莲花来接他的双足。这个是讲到他的清净的功德。

第三个，“此诸菩萨非初发意，皆久植德本”。这个讲到他的智慧，叫做“妙因宿植德”。这些菩萨在因地的时候，对于大乘的中道实智的智慧坚固成就。一切功德的根本就是智慧，所以，你要没有智慧，你那些福报就意义不大了。因为你没有智慧，你那个福报就是有漏，就不能构成波罗蜜，不能到彼岸了。一个菩萨能够叫做“久植德本”，那起码是初地以上，大乘见道位以上。

第四个，“于无量百千万亿佛所，净修梵行”。这个地方指的是“良缘殊胜德”。一个菩萨要进步，有个很重要的因素，就是你亲近的佛陀要多，因为所有的十法界里面佛陀是最殊胜的善知识，他有广大的方便力。在经典上说，你只要见过佛陀，佛陀不会让你空过的。他不会只是让你空空地供养，他一定会对你做出有帮助的东西出来，不可能让你空过。这些菩萨他有什么殊胜的因缘呢？经常亲近佛陀。当然我们娑婆世界的问题就是，我们很难见佛，我们只能见到佛像，相对就比较吃亏了。这些菩萨因地的时候，却能够“于无量百千亿佛所，净修梵行”。

第五个，“恒为诸佛之所称叹”。这个叫做“名称普闻德”。他的福德智慧具足，而且他也经常得到诸佛的称叹。第六个，“常修佛慧”。这个地方指的是“欣求智慧德”。这个菩萨对于中道的智慧，不管是实智，不管是权智，他对这个智慧特别的好乐，好乐智慧。第七个，“具大神通”。这个是“慈悲化度德”。菩萨要度化众生，有两个方法：第一个，神通；第二个，说法。神通当然就是跟禅定有关系，他能够深入正定，行众三昧，他有这个神通才能够观机逗教。所以叫做“慈悲化度德”。

第八个，“善知一切诸法之门”。神通跟说法这两个跟度化都是利他的，他有所谓的“善巧方便德”，对一切方便的五乘法门怎么样使令一个众生安乐，怎么样使令众生解脱，他完全是通达的。第九个，“质直无伪”。就是内心纯正，没有虚伪之相。他这没有虚伪之相不是不打妄语，没那么简单。他那个没有虚伪，就是他的心很少打妄想。他的心就是蕅益大师说的正念真如、纯正无妄。纯正无妄就是，他的心经常观察一念心性即空即假即中，一切法是唯心所变现的，所以他内心是正直的。我们一般人打妄想，这时候心就弯曲了。

第十个，“志念坚固”。就是菩萨在上求佛道下化众生的时候，他内心不生疲厌。这个不生疲厌在所有功德里面最重要也最困难，这个叫做“具足普贤德”。就是他在菩萨行愿能够“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”。普贤德要圆满，一定要八地菩萨，无功用行。我们凡夫在行菩萨道，不管是学习佛法，不管是教化众生，只要你心中有所作意，你就会疲惫，你就要休息。只有八地菩萨他不需要休息，他就是“无功用行我恒摧”，没有有所得的作意。 “如是菩萨，充满其国”。就很多很多的大菩萨，这十种功德的菩萨来充满其国。

我们讲依报庄严，那当然是大地、宫殿、宝树、楼阁。我们看一个国土的优劣，其实依报是仅供参考。你住什么环境，什么样的大地，这是仅供参考，重点在正报。就是说，佛陀成就国土的目的是什么呢？就是要教化众生。而教化众生他一定有一个团队。你看释迦牟尼佛，当时的团队是声闻，以声闻人— —比丘、比丘尼为主的千二百五十人俱。但是，只要是净土，他的团队一定是菩萨。这个是这样。

诸位！我们往生到净土去，我们一般的凡夫是最低阶的，叫做凡圣同居土。就是带业往生，我们在凡圣同居土。当然我们这个凡圣同居土的特点，它没有三恶道。你只要在这个净土待着，就算你有那个罪业，但没有那个因缘触动，就不会到三恶道去。稍微高一点，就是声闻人往生的方便有余土。第三个就是指标了，就是实报庄严土了，这个就是我们一般说的社会上的精英分子。这些大菩萨是干什么呢？帮助佛陀来弘扬佛法的。所以我们可以看得出来，这个华光如来他有这些十种功德的菩萨充满其国，领导这些十种功德菩萨来从事三乘的教化，就所谓的“诸上善人俱会一处”。

【618】我们凡夫应该如何选择往生的国土？

辛六、寿量长短

我们看辛六的“寿量长短”。看经文。

舍利弗！华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时。其国人民，寿八小劫。

我们来看看寿命。“舍利弗！华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时。”就是他成佛以后的时间是十二小劫，但是这个地方没有明显地说出来他未成佛的时候是多长的时间。总之，他成佛以后的时间总共是十二小劫来教化众生。一般的凡圣同居土的人民的寿命多久呢？寿命八小劫。我们凡夫是这样子。我们凡夫选择一个国土，当然第一个一定要是净土。你要选择一个秽土，那你就在娑婆世界待着就好了，就没必要改变了。我们要从娑婆世界离开，一定选择一个更好的环境。那么更好的环境，当然要看依正二报。你跟什么人，你接受什么人的教化？你被越高阶的人教化，你进步越快。

除了依正庄严以外，第二个重要的就是寿命的长短了。这一点龙树菩萨在《大智度论》特别提到说，凡夫要能够成就，很少是靠个人。他说，这个人他烦恼很重，怎么一下子就成佛了？因为他有一个很好的外在的因缘。所以龙树菩萨说，一个会成佛的人，不完全是他的努力。他怎么样？把握时节。把握时节因缘，叫“莫失好时”。就是你能够知道哪一个国土是依正庄严特别殊胜，特别是这个寿命要久远，这个寿命就是有效期限要长。华光如来他所创造的凡圣同居土，摄受凡夫的寿命是八劫，成佛不够，解脱可以。当然，他一定会公布他的因地，现在还在规划当中，等到快成熟的时候他一定会公布他往生的因地。所以，你很努力地修他的因地，你跟他的因地去做，你有八劫的时间。这是你黄金时段，你可以从八劫当中断见思惑。

诸位！你知道极乐世界提供凡圣同居土的寿命多久吗？“彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫。”古人说，极乐世界为什么为十方诸佛称叹呢？那当然对凡夫说的。要是初地菩萨，你给他多少寿命，他没差。因为他这个地方寿命结束了，他随愿就到其他地方去，他很多地方可以去。凡夫你上了净土，你就要把握机会了。所以，我们凡夫在往生净土的时候，要考虑一次到位，“拼个今生，永作闲汉”。就是说，今生我放弃了所有的享受，我把所有时间用来念佛，用来调伏烦恼，来观想极乐世界的依正庄严。好，我成功了，我希望我这次的成功能够直接到成佛为止，我不用再改变生命的果报体了。就是努力一次而直接成佛了，就是一次到位。

当然，这个很难。你看华光如来，他这个成佛时间也不短。我们看前面： “汝于未来世中，过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来。”他经历了无量无边不可思议劫，他提供的寿命是八小劫，成佛是远远不够的，成佛是三大阿僧祇劫。诸位！极乐世界的人民是无量无边阿僧祇劫，所以他的成佛时间更短。那对我们凡夫来说很重要，因为我们希望一个安稳的环境，我们不喜欢经历太多的死亡的过程。因为每一次的死亡对我们凡夫来说就充满了变数，原则上往坏的方向跑的机会大。所以这个寿命很重要。一个国土，它的依正庄严，还有它的有效期限，这两个都很重要。

【619】释迦牟尼佛的寿命可以到一小劫，但是他八十岁就往生了，为什么？

辛七、转记补处

我们看辛七的“转记补处”。看经文。

华光如来，过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘，是坚满菩萨，次当作佛，号曰华足安行，多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，其佛国土，亦复如是。

这个地方是讲到华光如来灭度以后他的接班人是谁。华光如来成佛以后的寿命是十二小劫，十二小劫以后他把这个成佛的因缘就授给一个坚满菩萨，来成就无上菩提。坚满菩萨接着成佛，号曰华足安行。这个坚满菩萨每走一步的时候，也是宝华承足。多陀阿伽度就是如来，阿罗诃就是应供，三藐三菩提就是正等正觉，这是佛陀的通号。“其佛国土，亦复如是。”离垢世界是修学法华的因地所招感。一般来说，一尊佛要灭度，就是只有一种情况出现：他的法缘已经尽了。

你看释迦牟尼佛，古德说，释迦牟尼佛，按说他的寿命可以到一小劫，但是他没有把它用完，他八十岁就往生了。为什么？因为他“所应度者，悉皆已度；其未度者，皆作得度因缘”。就是释迦牟尼佛他成佛以后，跟他有缘的众生，善根成熟的全部度完了。他最后一次度的，是他躺在病床上时，一个叫须跋陀罗的人，八十几岁了，平常可能很懈怠，听到佛陀要灭度了，赶快冲过来见佛一面。佛陀跟他讲四圣谛，最后成就阿罗汉果。度完以后，释迦牟尼佛知道，他的今生该度的都度完了。所以未来怎么样？就是法宝流通了，就随缘了，给众生栽培善根了。所以一尊佛会灭度，表示法缘已经穷尽，他该度的都度了。所以这个地方就是，一个佛的法缘的深广，就决定一尊佛住世的长短。

【620】正法时代、像法时代、末法时代有何不一样？

辛八、法住久近

我们看第八段，“法住久近”。看经文。

 舍利弗！是华光佛灭度之后，正法住世，三十二小劫；像法住世亦三十二小劫。

佛陀在世的时候先把根机成熟的度化了，他灭度以后，剩下的工作就是法宝流通的问题了。这个就是“有法无人”。佛陀灭度以后，这个法在，但是这个人不在了，那么大家修行就各凭本事了。没有佛陀了，就是医生不在，但是药还在。这个“有法无人”经历了三个阶段：正法、像法、末法。什么叫正法呢？就是有教法、有观法、有果证。就是说，你在华光如来在世的时候学习的教法，跟佛灭度的时候完全一样，差别不大，而且证果的人很多。这个就是正法时期。它多久呢？三十二小劫。就是说，华光如来在世的时候，他说的法的内容，在他灭度以后，三十二小劫当中变化不大。三十二小劫以后产生变化了，就是这个教法、观法力量薄弱，果证的人变少了，因为因地的法薄弱了。

就是古人说的，这个牛奶慢慢掺水了。正法时代的牛奶，就是佛陀在的牛奶，法味充足；但是越往后走，你掺一点水，他掺一点水，这个牛奶的味道就薄弱了。但是这个法又有点像正法，所以叫像法。正法时代是教观果证为特色；像法时代，塔庙佛事，大家就忙着盖庙、做佛事了；末法时代就更糟糕了，它不但是果证少，教观变少，以持戒修福为主了，就是偏重事修了，对这个教观的学习就薄弱了。这个就是华光如来灭度以后的法运过程，就是正法、像法跟末法三段。

回向愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。